神化自己，但其剥夺僧侣政治权力，取消佛教国教地位等举动，使得佛教视他为仇敌，又怎可能给独裁者“封神”。

    近些年来，军政府内部“政变”不断，国家民不聊生，奈温的统治出现了崩塌迹象，于是乎奈温更加迷信，试图从占星师哪里获得神性，以维持自己的独裁统治。

    自从九旅出山，对根据进行翻天覆地的改造后，各地百姓对张扬是无比的感激和膜拜。山民眼界和文化都不多，他们所知道最多最深信的就是佛教符号，为了感激缅共，自然就将张扬和宗教符号联系在一起了。

    边区政府推广赤脚医生和卫生院体系后，掸北山区千百年来首次实现了病有所医，让无数病人、孕妇脱离了鬼门关。

    当地百姓可不懂什么是现代医学，他们质朴地认为是张扬首长授予的恩赐。老百姓更是坚信一个流言：张扬到了哪里，那里的人就会病愈，那里的土地就会丰收，人畜皆旺。

    当时张扬听到这个传闻后，一时间不知道说什么。为了安定地方和了解民情，张扬走遍了老根据地的每个山村，他熟悉当地，当地老百姓也认准了他，将一切改变的功劳都归功于他。

    随着人民军不断南下，随着缅共影响力的扩大，关于张扬是转世佛陀的传言也更多，信的人也更多。

    到了平原地区，更有文化的老百姓将张扬视为继昂山之后的第五位伟大之人。

    伟大的统一者必定再次统一国家，结束人民的苦难，将缅甸带入新的巅峰。

    获知这一流言后，当时的曼德勒党支部如获至宝，在请示谢和华后，加大力度宣扬此类流言，就是要坐实张扬的神性。

    根据地农村到处是张扬头像，就是这个背景的宣传产物。

    奈温自称获得昂山的天启，是国父的精神继承人。

    张扬是继昂山后的伟大之人，是新的转世佛陀。

    两者对比，奈温就失去了统治的正义性，以及统治的合法源头。

    这招流言杀伤力极大，从根本上否定了独裁者的统治基础。

    正是看到这点，张扬才默许了谢和华的做法。

    缅甸国民八成以上是佛教徒，如果机械化地坚持走唯物主义道路，搞打倒一切牛鬼蛇神的道路，那么必是死路一条。

    缅共要统一全国，就必须团结佛教的力量。可如何团结佛教，将其改造为红色佛教，那就是一条全新的道路了。

    这条道路前人没有走过，张扬没有经验，只能自己来探索，能收获怎样的成果，完全取决了当代缅共人的智慧。

    本土化宣传，借用神话宣传，目前看来效果拔群，契合了各族百姓的内心深处的渴望。某种程度上说，这就是人民的根本利益所在。

    建国以来，缅甸国力走上下坡路，平原百姓疲了，山区百姓也累了，人民的不满和怒火在沉积，三千三百万人民都在渴求改变，都在等待着变局的到来。

    缅共的再度崛起，新缅共带来的全新革命，真正满足了根据地所有百姓对美好生活的憧憬。这些变革不停的超出了人们的想象极限，缅共比人民所希望的好要做得更好。

    根据地不是封闭的绝域，而是一个与国内各地区广泛联系的地理区域。根据地百姓过上好日子，国统区的百姓会知道，会期盼着过上同样的生活。

    曼德勒局、克钦邦局的下一阶段宣传重点是将根据地经济繁荣、安居乐业的美好现实带到各地去，要让远方的人民醒过来。

    两地党组织建立时间太短，远远无法做到发动群众的地步。人民军的前进步伐太快了，也没有时间给国统区地下党发展群众基础。

    因此，张扬对两地党委的要求不高，不求发动群众，只求群众同情、理解人民军的军事行动。

    人民军进攻路线上的百姓能做到旁观，不主动帮助缅军，不攻击前线部队这三点，那么两地党组织就完成中央一定要求了。

    此外，两地党委的另一大任务是配合好情报系统，注重搜集缅军的军事情报，以求掌握敌人的大调动和兵力部署。

    PS：好像息壤的书友看不到章尾作者的话，在这里提一句，息壤的评论定期看并听取了部分意见。群号为769979234。这段话是章节发布后再编辑添加的，应该不收费

    -------------------- 第69章 坚决反腐， 纪委和反贪局 --------------------

    10月25日，缅共中央向全党全军通报了一起贪污腐败案件。

    这起贪腐事件还要从杨开元调离八莫县说起。八莫县建立后，为了加强其行政力量，瑞丽江的河边集市也归入八莫管辖。

    河边集市的许多业务和管理人员都搬迁到了八莫后，河边走私市场就萧条了下来，但依旧坚持运营着。河边集市可沿着瑞丽江东岸的山路南下，翻越西莱别山后，抵达密松、沫谷地区；向北可以沟通大盈江流域，与腾冲等地交易。

    沫谷地区是根据地最大的宝石走私来源，也是缅共所